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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成回族女人为什么离婚少车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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